Dieu au delà de l'être

PRÉSENTATION

Levinas ne veut plus penser Dieu dans l’ontologie ou l’onto-théologie, mais bien à l’au-delà de l’être. Car pour lui, «opposer Dieu à l’onto-théologie, c’est concevoir une nouvelle manière, une nouvelle notion de sens. Et c’est d’une certaine relation éthique que l’on peut partir pour cette recherche» .
Cette nouvelle quête de la notion de sens ne se résume pas à opposer le Dieu de la Bible à celui de la philosophie, à opposer la théologie ou l’onto-théologie à la philosophie, mais il s’agit bien de chercher les circonstances à partir desquelles le Dieu de la Bible viendrait à l’idée des hommes et éclairerait leur situation humaine. La confrontation avec les textes de l’écriture juive et philosophique de Levinas nous fera apparaître ce qui vient d’être énoncé ici.

Objectifs :

• Présenter la tâche de la philosophie telle que la pense E. Levinas
• Expliquer ce qu’il entend par « philosophie première »
• Montrer comment Levinas privilégie l’Ethique sur l’Ontologie
• Montrer comment « Au commencement est la relation.

Acquis pédagogiques :

• Etudier la philosophie de Levinas à travers la thématique de Dieu.
• Acquérir des connaissances sur les circonstances à partir desquelles le Dieu de la Bible viendrait à l’idée des hommes et éclairerait leur situation humaine.
• Confronter les textes de l’écriture juive et philosophique de Levinas, qui font apparaître ce qui vient d’être énoncé
• Acquérir des connaissances et des références utiles dans l’étude d’autres cours

Modalités d’évaluation :

• Un quiz de 10 questions
• Un devoir de 5 pages, en choissant un sujet parmi les trois qui sont proposés.

Bibliographie :

LEVINAS, De Dieu qui vient à l’idée. Vrin, 2004, p. 5-6.

LEVINAS, Autrement qu’être ou au-delà de l’essence, Le Livre de Poche, 1996, p. 19.

LEVINAS, Dieu, la mort et le temps, Le Livre de Poche, 2006, p. 142.

PLAN

Introduction

1. Le Nom du Dieu biblique et la philosophie

1.1 Interprétation de la révélation du Nom de Dieu dans le récit biblique
1.2 Le Nom de Dieu dans l’écriture juive de Levinas
1.3 Dire le Nom de Dieu en philosophie

2. Le Dieu de la Bible : au-delà de l’être et la transcendance

2.1 L’émergence de la question de Dieu
2.2 L’arrière-fond de la critique levinassienne de l’abstraction théologique
2.3 «Entendre un Dieu non contaminé par l’être»
2.4 Un discours philosophique et non-théologique
2.5 Dieu au-delà de l’être

3. Le sens de la venue de Dieu à l’idée

3.1 La proximité de Dieu dans le visage d’Autrui
3.2 La trace de Dieu et l’Exode 33
3.3 Une nouvelle relation avec l’Illéité

4. Dieu est concret non par l’incarnation, mais par la Loi

4.1 Sources bibliques de l’incarnation à la lumière des commentaires rabbiniques
4.2 L’approche de l’incarnation dans la pensée postmoderne juive
4.3 Dans l’approche du visage, la chaire se fait verbe
4.4 La kénose du Dieu biblique et la parabole de la Lune
4.5 La «transsubstantiation» du Créateur en créature

5. Création comme ouverture sur l’Infini

5.1 La lecture levinassienne de Maïmonide sur la création
5.2 Création comme séparation dans le récit de la Genèse 1,1
5.3 Le paradoxe de la création et la théorie de tsimtsoum
5.4 Interprétation de Levinas de la création ex nihilo
5.5 La place de la prière dans la pensée de Levinas 1