La Littérature sapientielle (THBA24009)

Description

La littérature sapientielle, souvent méconnue, constitue un corpus clé pour comprendre les fondements de la pensée humaine ancienne face à la vie quotidienne, à la souffrance, à la mort et aux relations sociales. Ce corpus est universel et s’étend au-delà des frontières d’Israël, puisant ses sources dans des cultures variées comme celles de l’Égypte ou de la Mésopotamie.

Ce cours a pour ambition d’aborder les différentes facettes de la littérature sapientielle. Dans la tradition biblique, les livres sapientiaux comme les Proverbes, le Siracide, Job ou Qohélet, ne font pas partie des écrits législatifs ou prophétiques, mais sont des réflexions profondes sur la vie, la justice, la souffrance et la foi. Ce cours analyse aussi la transmission de la sagesse, les genres littéraires utilisés, ainsi que les multiples influences culturelles et religieuses qui ont façonné ces œuvres.

Le cours se découpe en plusieurs parties :

• Les mouvements sapientiaux dans l’Orient ancien. Les écrits de sagesse du Proche-Orient ancien, qu’il s’agisse des textes égyptiens, mésopotamiens ou bibliques, sont fondamentalement pratiques et visent à prodiguer des conseils pour éviter les malheurs et réussir dans la vie. Ces textes ne sont pas de simples recueils d’aphorismes, mais intègrent des notions profondes sur le bonheur, le destin et la relation avec le divin.

• La sagesse biblique est marquée par une progression historique qui va d’un enseignement pratique et terre-à-terre à une réflexion plus théologique et philosophique. Le livre des Proverbes, par exemple, se compose essentiellement de maximes qui fournissent des conseils pour une vie réussie et droite, tandis que les livres de Job et de Qohélet posent des questions plus radicales sur le sens de la vie et la justice divine.

• Le livre de Job se distingue par sa réflexion sur la souffrance du juste. Contrairement aux Proverbes qui supposent un lien direct entre vertu et bonheur, Job questionne cette relation simpliste et propose une vision plus nuancée où la souffrance peut être inexplicable, et où Dieu semble parfois distant ou silencieux.

• La sagesse dans le Nouveau Testament montre une évolution de cette tradition vers une compréhension plus spirituelle et eschatologique. Jésus lui-même est décrit comme le maître de sagesse par excellence, incarnant non seulement la sagesse humaine, mais aussi la sagesse divine. Il y a un passage marqué entre la sagesse du monde et celle de Dieu, avec une insistance particulière sur la révélation divine comme source ultime de vérité et de conduite.

En résumé, le cours Littérature sapientielle offre une plongée fascinante dans l’un des courants les plus riches et les plus profonds de la pensée biblique et ancienne. À travers l’étude des grands textes sapientiaux, les étudiants sont invités à réfléchir sur les grandes questions de la vie humaine, de la justice divine et de la sagesse. Ce parcours intellectuel permet non seulement de mieux comprendre la sagesse biblique, mais aussi de l’utiliser comme un outil pour affronter les complexités du monde contemporain.

Objectifs

1. Comprendre l’origine et la diffusion de la sagesse dans l’Orient ancien : ce cours permet aux étudiants d’explorer les différents contextes culturels et historiques qui ont façonné la littérature sapientielle, de l’Égypte à la Mésopotamie en passant par Israël.

2. Étudier les principales œuvres de la sagesse biblique : les étudiants examineront de près des textes majeurs comme les Proverbes, le Siracide, Job et Qohélet, pour en dégager les thématiques et les questionnements fondamentaux.

3. Analyser les genres littéraires et la structure des textes sapientiaux : une attention particulière sera accordée aux formes littéraires (proverbes, maximes, dialogues) utilisées dans les écrits sapientiaux et leur signification.

4. Mettre en relation la sagesse biblique avec d’autres traditions de sagesse : ce cours encourage une approche comparative, permettant d’identifier les similitudes et les divergences entre la sagesse biblique et celle d’autres cultures anciennes comme celles de l’Égypte ou de la Mésopotamie.

5. Explorer l’évolution de la pensée sapientielle dans le cadre du judaïsme et du christianisme : les étudiants découvriront comment la sagesse biblique s’est intégrée dans la théologie juive et chrétienne, influençant notamment la compréhension de la justice divine, de la morale, et de la rétribution.

Acquis pédagogiques

1. Maîtrise des concepts fondamentaux de la sagesse biblique et orientale : les étudiants auront acquis une compréhension claire des notions clés de la sagesse et leur importance dans le contexte historique et religieux.

2. Analyse critique des textes sapientiaux : les étudiants seront en mesure de décortiquer les écrits sapientiaux, d’en analyser les thématiques, les structures littéraires et les implications théologiques.

3. Évaluation de la place de la sagesse dans la théologie biblique : ils sauront placer la littérature sapientielle dans le contexte plus large de la théologie de l’Ancien et du Nouveau Testament, et comprendre son rôle dans la réflexion religieuse sur la création, la justice et la rétribution.

4. Comparaison des mouvements sapientiaux bibliques et de ceux d’autres cultures anciennes : les étudiants auront acquis des compétences pour effectuer des analyses comparatives entre la sagesse biblique et celle des traditions sapientielles égyptiennes, mésopotamiennes ou hellénistiques.

5. Application pratique des enseignements sapientiaux à des questions contemporaines : ils sauront utiliser les leçons tirées des textes sapientiaux pour aborder des problématiques modernes sur la justice, la souffrance, la morale et la quête de sens.

Modalités d’évaluation

L’évaluation de ce cours sur la Littérature sapientielle se déroulera en trois étapes :

• Un devoir de trois à cinq pages, en choisissant un sujet parmi ceux proposés.

• Un quiz de synthèse d’une vingtaine de questions.

• Un examen final de trois à cinq pages, en choisissant un sujet parmi ceux proposés.

Plan du cours

I. INTRODUCTION GÉNÉRALE

A. Les mouvements de sagesse dans l’Orient ancien

B. Les mouvements de sagesse dans la Bible

II. INTRODUCTION GÉNÉRALE AU LIVRE DES PROVERBES

Introduction

A. Structure du livre

B. Analyse

C. Parenté intrabiblique

D. Sitz im Leben

E. Parenté littéraire extrabiblique

F. Histoire littéraire

G. Le message

H. La sagesse dans le livre des Proverbes

I. Canonicité et usage liturgique

J. Les genres littéraires sapientiaux

III. INTRODUCTION AU LIVRE DE JOB

Introduction

A. Place dans le canon

B. Cadre historique

C. Genre littéraire

D. Parallèles littéraires

E. Auteur

F. Date

G. Unité littéraire

H. Aspects littéraires

I. Le livre de Job, Enseignement et théologie

J. Esquisse théologique du livre de Job

IV. LE LIVRE DE QOHÉLET

Introduction

A. Nom du livre

B. Place dans le canon

C. Contenu

D. Texte

E. Division/Structure/Plan

F. Langue et style

G. Auteur

H. Datation

I. Canonicité

J. Héritage ? École de sagesse ?

K. Influences

L. Enseignement

M. Usage liturgique

V. LE CANTIQUE DES CANTIQUES

A. Nom du livre

B. Place dans le canon.

C. Aspect général

D. Structure – Plan

E. Aspects littéraires

F. Unité

G. Textes et versions

H. Sitz im Leben et genre littéraire

I. Les diverses interprétations du Cantique

J. Auteur et date

K. Canonicité

L. Théologie

M. Histoire de la réception

N. Usage liturgique

VI. LE SIRACIDE

A. L’auteur et ses continuateurs

B. Le livre

C. Le message

VII. INTRODUCTION AU LIVRE DE LA SAGESSE

A. Le livre

B. Le message

C. L’auteur

CONCLUSION : LA SAGESSE DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

A. Jésus et la sagesse

B. Sagesse du monde et sagesse de Dieu

C. Aspects de la sagesse chrétienne