Cours à la carte

Ce cours vise à offrir une perspective pratique et accessible, tout en abordant les questions complexes et nuancées liées à l’action humanitaire. En reconnaissant ses limites et en appelant à une collaboration accrue entre tous les intervenants et les instances, il aspire à contribuer à une meilleure compréhension de l’humanitaire, de ses enjeux, de ses limites et des défis à relever. Et ce, pour une pratique plus éclairée de l’humanitaire et un vivre-ensemble harmonieux.

Au XVIe siècle, la doctrine du droit naturel est reprise et développée par les juristes théologiens de l’Ecole de Salamanque. Initiée par l’enseignement du dominicain Francisco de Vitoria et diffusée par ses disciples, l’Ecole espagnole participe du « réveil du thomisme" caractérisant la période. Elle est reconnue comme la source du droit international.

Partant du `Banquet’ de Platon, et des chapitres 1 et 2 de la Genèse, le frère Jorel François, dominicain, réfléchit après bien d’autres chercheurs, sur une idée qui hante l’esprit de la plupart des peuples anciens : `l’être humain serait originellement un androgyne’ ?

A l’instar d’autres matières ecclésiales interdisciplinaires, comme le droit canonique ou l’histoire de l’Église, la doctrine sociale de l’Église s’apparente à une matière mixte qui ressortit à deux matières à la fois, la théologie et l’anthropologie philosophique

Ce cours propose d’investir la pensée d’Aristote à partir de ses œuvres logiques et scientifiques. Ce sont elles qui permettent de comprendre son pluralisme méthodique.

Ce cours envisage la métaphysique, l'éthique et la politique d'Aristote à partir des acquis du cours précédent.

La relation entre l'art et la libération, entre l'art et la guérison, suscite une énigme profonde. L’art est-il facteur de guérison pour l’homme ? Y a-t-il des limites dans ce processus de guérison ? À travers une étude pluridisciplinaire (philosophie, psychiatrie, psychanalyse, sociologie, anthropologie) et en donnant la parole aux artistes eux-mêmes, ce cours tente de répondre à ces questions.

Comment construire la paix ? A la lumière des écrits de John Locke, Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau, Karl Marx, Axel Honneth et Jürgen Habermas, ce cours tend à répondre à cette question.
En pensant la vie sociale en termes de contrat, de lutte ou encore de consensus rationnel, ces philosophes apportent un éclairage sur la quête de liens sociaux durables et efficaces, pour un «vivre-ensemble» harmonieux et pacifique.

Si je suis chrétien, je le reste, même quand je philosophe, c’est-à-dire quand je désire rechercher la vérité des choses et de l’homme, mais ce n’est pas ma foi explicitement qui me guide dans cette recherche de la vérité, c’est mon expérience d’être humain, mes convictions humaines, mes choix, mes habitudes, mes faiblesses aussi et le sens aigu de la relativité des choses humaines, de la misère de l’homme, à commencer par la mienne, de la perception aussi d’une grandeur qui se cherche à travers tous les événements personnels, familiaux, sociaux, politiques, traversés.

« Naissance et explicitation du projet métaphysique »
Ce premier cours de métaphysique comporte une introduction assez ample visant à poser les problématiques fondamentales. Il les déploie ensuite avec Parménide, Platon et Aristote en observant comment le projet ontologique se précise pour aboutir à une théorie de la substance.
 

« La métaphysique subordonnée »
Ce deuxième cours de métaphysique présente quelques aspects de la métaphysique médiévale, de Damascius à St Thomas d’Aquin, en passant par Denys l’Aréopagiste et St Anselme. Il montre comment la spécificité de la substance divine se précise au point de séparer l’essence de son existence.
 

« Destructions et reconstructions de la métaphysique »

Ce troisième cours de métaphysique s’intéresse à l’ontologie kantienne et post-kantienne. Il dévoile en quoi le criticisme restreint l’ambition métaphysique mais sans l’abandonner. On comprend alors pourquoi Hegel en profite pour la renforcer en la présentant originalement comme Science de la logique.

Exister et mieux être constituent les défis majeurs auxquels l’homme est confronté depuis toujours. En effet, pour l’homme, le plus important n’est pas le fait de se découvrir existant mais l’effort continu et continuel de se faire exister et de vivre par ses propres actions pour un mieux être. En ce sens, l’homme est toujours porté vers la lutte pour l’existence dans le but d’améliorer sa condition de vie.

Bien que Pascal se trouve chronologiquement postérieur à Descartes, son aîné, nous conseillons de travailler le cours sur Pascal en premier. En étudiant Descartes par la suite, qui est pourtant chronologiquement antérieur, on comprendra mieux, par mode de comparaison, et Pascal et Descartes, et les questions fondamentales qu’ils ont abordées de manières si différentes, en particulier celle du sujet.

Ce cours permet de saisir comment, dans le Qohélet, la Sagesse biblique est en dialogue avec la sagesse philosophique grecque. Prenant en compte toute l’histoire de la Philosophie Antique et tous les textes classiques connexes, ce cours offre une comparaison, verset par verset, du Qohélet avec la
philosophie grecque depuis les présocratiques jusqu’aux socratiques majeurs et mineurs.

Pour Levinas, la tâche de la philosophie consiste à annoncer l’indicible dans des propositions : «l’autrement qu’être s’énonce dans un dire qui doit aussi se dédire pour arracher ainsi l’autrement qu’être au dit où l’autrement qu’être se met déjà à ne signifier qu’un être autrement».

Animé par Emmanuel Boissieu, ce cours offre aux étudiants une opportunité unique d'explorer la question de Dieu à travers les œuvres de trois philosophes français contemporains : Emmanuel Lévinas, Jean-Louis Chrétien et Paul Ricœur. Dans un contexte où la philosophie moderne a souvent été marquée par la proclamation de la « mort de Dieu », ce cours propose une réflexion profonde sur le rôle de la transcendance dans la pensée contemporaine.

Il ne s’agit pas du point de vue du psychanalyste ; car même si les textes psychanalytiques sont présentés et étudiés en tant que tels, les ré-articulations autour de la problématique du phénomène religieux sont soumises à l’interprétation du théologien chrétien occidental.

L’expérience du mal est universelle. Elle est thématisée dans tous les domaines, ceux de la religion, ceux de la morale, de la métaphysique, de l’art… En tout domaine, un élément apparaît : la douleur.

Après un survol du positivisme juridique, de ses fondements et de ses finalités, nous allons, dans une deuxième partie, étaler les incohérences et les limites du positivisme juridique afin d’aboutir à la nécessité voire le devoir de désobéir pour ne pas cautionner les méfaits d’une justice dépourvue de fondements éthiques et de pourvoir à son remplacement par un droit éthiquement plus acceptable

E-séminaire en philosophie

Augustin Wiliwoli

Du 14 avril au 8 juin 2025

La phénoménologie de l'individuation

Du 4 octobre au 29 novembre 2021

par Matthieu Dubost

Le séminaire est terminé

Au cours de ce séminaire, nous analyserons ensemble l'idée d’histoire en examinant, de la chose à laquelle elle renvoie, l'histoire, la scientificité, l'utilité et le sens.

E-séminaire en Philosophie

Maxime Allard

Du 15 avril au 10 juin 2024

E-Séminaire en PHILOSOPHIE

4 octobre - 29 novembre 2021

par Joseph Baraka

Cet e-séminaire de philosophie et sciences sociales aura lieu du 30 septembre au 24 novembre 2024. Jorel François nous invite à remonter le fil du temps, à partir des mythes anciens jusqu’aux études de genre d’aujourd’hui. Sexualité, identité, domination. Ce sont des concepts lourds et chargés d'enjeux. Mais ce séminaire ne se contente pas d’en parler. Il vous invite à les décortiquer et les remettre en perspective, pour mieux comprendre ce que la société fait des corps et des genres.

Nicolas Tenaillon

Du 15 avril au 10 juin 2024

E-séminaire de philosophie

Emmanuel Boissieu

Du 14 avril au 8 juin 2025

E-séminaire en Philosophie

Augustin Wiliwoli

Du 02 octobre au 27 novembre 2023

E-séminaire de Philosophie

Matthieu Dubost

Du 17 avril au 12 juin 2023

La pensée complexe d'Edgar Morin : comment faire face aux défis d'aujourd'hui et de demain ? Comment vivre en temps de crise ?

4 octobre - 29 novembre 2021

par Jérôme Meyniel

E-séminaire en Philosophie

Du 5 octobre au 30 novembre 2020

E-séminaire en Philosophie

Christophe Perrin

Du 02 octobre au 27 novembre 2023

E-séminaire de philosophie

Christophe Perrin

Du 14 avril au 8 juin 2025

E-séminaire de Philosophie

Maxime Allard, o.p.

Du 11 avril au 6 juin 2022

E-séminaire de Philosophie

Olivier Perru

Du 15 avril au 10 juin 2024

E-séminaire de philosophie

Didier Peters

Du 14 avril au 8 juin 2025

Le séminaire est terminé

SEM 43 - Philosophie De 7 octobre au 30 novembre 2019 par Matthieu Dubost

E-séminaire de Philosophie

Nicolas Tenaillon

Du 17 avril au 12 juin 2023

E-séminaire en Philosophie
Du 12 avril au 7 juin 2021
par Nicolas Tenaillon

SÉMINAIRE COMPLET

Cet e-séminaire en philosophie aura lieu du 30 septembre au 24 novembre 2024. Sous la direction du prof. Nicolas Tenaillon, explorez la philosophie du cinéma, de ses fondements ontologiques à ses enjeux politiques contemporains, pour comprendre comment le médium cinématographique renouvelle notre vision esthétique, politique et phénoménologique du monde.

E-séminaire de Philosophie

Augustin Wiliwoli

Du 15 avril au 10 juin 2024

E-séminaire en Philosophie

Maxime Allard

Du 17 avril au 12 juin 2023

E-Séminaire en Philosophie

Du 12 avril au 7 juin 2021

par Christophe Perrin

SÉMINAIRE COMPLET

E-séminaire de Philosophie

Christophe Perrin

Du 11 avril au 6 juin 2022

This e-seminar in Philosophy will take place from 30 September to 24 November 2024. Dive into contemporary struggles with Maxime Allard. Justice, recognition, religion: three inseparable concepts for understanding the place of women today. Martha Nussbaum serves as our compass, with her insights that shed light and inspire action. This seminar invites you to question the mechanisms that are still blocking the recognition of women in the world.

Ce cours est le fruit d’une enquête et d’une réflexion sur une réalité importante. Il concerne la santé et plus radicalement la vie et la mort.

Ce cours a pour objectifs de comprendre les conditions d’apparition et la nature de la science au sens contemporain. Ainsi, il accorde une importance aux révolutions scientifiques et à l’apparition de nouveaux cadres théoriques.

Ce cours a été divisé en 3 tomes.

Dans un contexte culturel marqué par le positivisme et par la montée en puissance des sciences expérimentales, Henri Bergson proposa une voie originale pour tenir compte de ces sciences tout en privilégiant une recherche philosophique basée sur l’intériorité et en cherchant à éclairer le sens de la vie spirituelle de l’homme.

Épistémologie tome 3  Questions actuelles pour épistémologues

La question épistémologique que nous posons ici est celle de l’approche de la causalité adaptée aux explications des phénomènes physiques par les divers modèles scientifiques.

La première partie du cours assure les fondements, des besoins. La deuxième partie s’attache à l’éthique macro-économique. La thèse est celle de la nécessité de la médiation politique pour saisir les enjeux d’éthique macro-économique. La troisième partie est consacrée à l’éthique micro-économique.

Pour porter un jugement éthique sur l'économie, il faut faire l'effort de comprendre les mécanismes économiques. Il faut aussi passer par la philosophie et l’anthropologie pour comprendre ce qu’est l’éthique et qui est l’homme. L’éthique économique est donc, par essence, pluridisciplinaire.
 

Beaucoup de termes sont utilisés pour ce que les anglo-saxons appellent « business ethics » : éthique de l’entreprise, éthique en entreprise, éthique des affaires, éthique dans l’entreprise, mais aussi responsabilité sociale de l’entreprise, voire entreprise citoyenne. Le terme « éthique de l’entreprise », souvent utilisé, pose un problème de fond : une entreprise peut-elle avoir une éthique ?
 

L’éthique économique et sociale est une approche nouvelle rendue nécessaire dans le tourbillon des crises financières et économiques récentes, d’autant plus qu’avec la mondialisation,les impacts de ces crises sont planétaires et affectent des populationsqui ne sont pas responsables

La foi en la création porte à l’extrême le questionnement sur le monde et tout particulièrement sur la vie. Elle s’enrichit des découvertes des sciences de la vie et de ses applications à la vie quotidienne.

 A partir de la norme, Foucault étudie différentes institutions, le travail, l’école, l’armée, l’hôpital, la prison, la sexualité.

Découvrir la pertinence de la pensée philosophique de Hans Jonas par rapport à la nécessité, aujourd’hui inéluctable, d’une lutte universelle contre la crise écologique dans ses multiples manifestations et dans ses différents enjeux.

La philosophie hégélienne se présente comme un système, un savoir systématique. Elle n’est pas l’expression d’un sentiment, d’une intuition. La philosophie est une science, une connaissance. Elle n’est plus un mode de vie à la différence de la philosophie antique...

Lorsqu’on lit Bergson, on est séduit non seulement par la fluidité de son écriture, mais aussi par le nombre d’images, d’exemples et de comparaisons qu’il utilise pour étayer son argumentation. Le concept central de sa philosophie, celui de durée, baigne littéralement dans un halo épais d’images et de métaphores qui lui servent à mieux expliquer sa pensée.