M. Complém. Philosophie et Christianisme

La foi en la création porte à l’extrême le questionnement sur le monde et tout particulièrement sur la vie. Elle s’enrichit des découvertes des sciences de la vie et de ses applications à la vie quotidienne.

Cette étude donne la parole à Teilhard lui-même. La première étape montre l’actualité de Teilhard de Chardin. Ensuite est retracée sa vie scientifique. Enfin sont présentées les œuvres que Teilhard a très soigneusement écrites. Le cours marque sobrement les points qui ont fait difficulté.

Avec ce cours se poursuit la grande fresque historique intitulée "Des califes de Bagdad aux Sultans d’Istanbul (750 - 1924)". Le frère Jean-Marie Mérigoux nous y fait découvrir une riche Histoire de l’Orient musulman et des chrétiens d’Orient.

Ce cours propose une immersion dans la tradition théologique et spirituelle des premiers siècles du christianisme. Destiné à la compréhension des premiers auteurs chrétiens, il s’appuie sur les travaux de spécialistes reconnus de la patristique. Ce cours offre aux étudiants une occasion unique de se rapprocher de la mémoire fondatrice de l’Église, en étudiant les premières œuvres doctrinales et spirituelles qui ont façonné le christianisme tel que nous le connaissons aujourd’hui

Les Pères de l’Église sont des figures clés pour comprendre les fondations doctrinales, spirituelles et théologiques du christianisme primitif. Ce cours, qui se base en grande partie sur la revue Connaissance des Pères de l’Église et fait appel aux grands spécialistes de la Patristique comme les Pères A.G Hamman et L. Donnat, est une étude approfondie après l’époque apostolique. Divisé en plusieurs thématiques, il explore tant la vie, les écrits que les enseignements spirituels des Pères de l’Église. Ce cours est aussi accompagné d’une méthodologie rigoureuse permettant de bien aborder les textes patristiques.

C’est une véritable initiation à la philosophie qui se trouve dans ce cours qui présente aussi les premiers philosophes.

Pour essayer de comprendre quelque chose à ce phénomène mondial de la rencontre des religions, il est nécessaire de procéder calmement, en commençant par définir les termes. Il est bon de connaître l’évolution de la pensée théologique à l’égard de la diversité des religions...

Partant du `Banquet’ de Platon, et des chapitres 1 et 2 de la Genèse, le frère Jorel François, dominicain, réfléchit après bien d’autres chercheurs, sur une idée qui hante l’esprit de la plupart des peuples anciens : `l’être humain serait originellement un androgyne’ ?

Ce cours est un cours de théologie, au sens où l’on ne parle presque pas de l’amitié humaine mais surtout de l’amitié la plus haute, celle de l’homme et de Dieu.

Ce cours permet de relire la tradition philosophique à la lumière de la pensée d’Emmanuel Lévinas notamment dans un dialogue avec Aristote et Husserl, de comprendre le choix d’une éthique comme philosophie première, de réfléchir à nouveaux frais au statut de la relation. Lévinas écrit : "Au commencement est la relation". Y a-t-il donc une Relation au point de départ de tout ? Cette question ouvre sur la sphère politique et au dialogue inter religieux.

L’expérience du mal est universelle. Elle est thématisée dans tous les domaines, ceux de la religion, ceux de la morale, de la métaphysique, de l’art… En tout domaine, un élément apparaît : la douleur.

Pascal est à la fois en dehors de la philosophie et au cœur de la philosophie moderne. Il développe une pensée du paradoxe.

Bien que Pascal se trouve chronologiquement postérieur à Descartes, son aîné, nous conseillons de travailler le cours sur Pascal en premier. En étudiant Descartes par la suite, qui est pourtant chronologiquement antérieur, on comprendra mieux, par mode de comparaison, et Pascal et Descartes, et les questions fondamentales qu’ils ont abordées de manières si différentes, en particulier celle du sujet.

Kierkegaard est singulier par toute sa vie. Il voulait comme épitaphe sur sa tombe "il fut l’Individu" .

Kant propose une philosophie critique, une philosophie de la liberté. " Kant a dit mieux que personne l’idéal des Lumières". "Le problème de la liberté peut être regardé comme le centre de la philosophie kantienne" (Gibelin).

Le cours ici présenté est un cours d’initiation. On n’entre pas en philosophie comme dans un musée, mais comme dans un chantier.

L’œuvre écrite de Marx — dont le « marxisme » a tiré la doctrine marxiste-léniniste de la conquête du pouvoir d’État et du dépérissement de l’État — contient-elle effectivement une théorie, digne de ce nom, du pouvoir politique ?

La philosophie hégélienne se présente comme un système, un savoir systématique. Elle n’est pas l’expression d’un sentiment, d’une intuition. La philosophie est une science, une connaissance. Elle n’est plus un mode de vie à la différence de la philosophie antique...

Spinoza définit une conduite de la vie mais cette réflexion est fondée sur une doctrine de l’Etre. La première partie de l’Ethique s’intitule De Deo ; elle propose un fondement ontologique de la vie...

Animé par Emmanuel Boissieu, ce cours offre aux étudiants une opportunité unique d'explorer la question de Dieu à travers les œuvres de trois philosophes français contemporains : Emmanuel Lévinas, Jean-Louis Chrétien et Paul Ricœur. Dans un contexte où la philosophie moderne a souvent été marquée par la proclamation de la « mort de Dieu », ce cours propose une réflexion profonde sur le rôle de la transcendance dans la pensée contemporaine.

Ce qui rend la présentation de René Girard si agréable, c’est qu’il aide à comprendre, par quelques équations assez simples finalement (pourvu qu’on ait eu l’intuition de son système de pensée) certaines phrases de Jésus ou certaines affirmations de la théologie qui sont des plus obscures.

Ce cours est une introduction à la pensée de Michel Henry, phénoménologue de la vie, philosophe de la foi.

Le titre choisi suit le mouvement de la pensée de Levinas qui part de la relation avec le visage pour en tirer la conclusion qu’une telle relation doit se comprendre comme un geste de responsabilité.

Pour Levinas, la tâche de la philosophie consiste à annoncer l’indicible dans des propositions : «l’autrement qu’être s’énonce dans un dire qui doit aussi se dédire pour arracher ainsi l’autrement qu’être au dit où l’autrement qu’être se met déjà à ne signifier qu’un être autrement».

Au XVIe siècle, la doctrine du droit naturel est reprise et développée par les juristes théologiens de l’Ecole de Salamanque. Initiée par l’enseignement du dominicain Francisco de Vitoria et diffusée par ses disciples, l’Ecole espagnole participe du « réveil du thomisme" caractérisant la période. Elle est reconnue comme la source du droit international.

Ce cours est un panorama de l’histoire de la philosophie dans l’Occident latin pendant le millénaire qui va du VIe au XVe siècle.

Ce cours présente comment deux institutions, caractéristiques du XIII siècle, ont joué un rôle décisif dans cet immense labeur d’assimilation critique de la science gréco-arabe.

L'objet de la philosophie s'applique d'abord à connaître la nature et la structure de l'univers et ce n'est qu'au terme d'une laborieuse enquête qu'elle en arrive à poser l'existence d'un principe ou d'une cause, que l'on doit nommer Dieu. La philosophie s'épuise dans ce dire...

 La crise des réfugiés appelle l'humanité et non seulement l'Europe à une réflexion honnête et courageuse à propos du droit fondamental à la circulation. Un éclairage historique, philosophique et théologique sur les développements de cette question est très convaincant.

Ce cours permet de saisir comment, dans le Qohélet, la Sagesse biblique est en dialogue avec la sagesse philosophique grecque. Prenant en compte toute l’histoire de la Philosophie Antique et tous les textes classiques connexes, ce cours offre une comparaison, verset par verset, du Qohélet avec la
philosophie grecque depuis les présocratiques jusqu’aux socratiques majeurs et mineurs.

Ce cours est une introduction aux auteurs majeurs de la philosophie politique. On y interroge principalement la nature de la politique et les valeurs autour desquelles elle s’articule. En proposant une réflexion qui va de l’Antiquité aux Lumières, on cherche à montrer comment le sens même de ces questions évolue, notamment avec la rupture de la Modernité. On y oppose ainsi la pensée antique de Platon et Aristote à celles de Bodin, Hobbes et Rousseau, à partir d’un ensemble de textes qui accompagnent le cours.
 

La réflexion sur les rapports entre la pratique des sciences expérimentales et d'observation et la vie chrétienne est devenue essentielle aujourd'hui. 

Le rapport entre la science, la raison et la religion chrétienne a été souvent complexe au cours de l'histoire, notamment au XIXe siècle; il a aussi été souvent caricaturé, l'Eglise endossant généralement le mauvais rôle. Ce cours est issu d'un livre intitulé Science, raison et religion au XIXe siècle (volume I, Vrin, 2014). Il ne se limite pas à une présentation historique de quelques aspects du problème mais il se veut une réflexion philosophique sur la compatibilité et la coopération possible entre attitude religieuse, raison et travail intellectuel scientifique

Ce cours prend acte de la rupture de la Modernité pour en proposer la critique à partir de la philosophie contemporaine. Interrogeant les philosophies politiques de Kant, Hegel, Marx, Rawls et Taylor, on peut comprendre les nouveaux termes dans lesquels les questions traditionnelles se posent, à savoir la nature de la politique et l’origine des valeurs qui la fondent. Tout comme dans la première partie de cette Introduction, le cours est accompagné de nombreux extraits d’œuvres choisis pour leur intérêt pédagogique.
 

Ce cours est une initiation à la philosophie de Merleau-Ponty, plus particulièrement à sa réflexion sur le sens, le langage et l’expression. A partir d’un questionnement spécifique, on y rencontrera donc les thèmes plus généraux de la chair, de l’intersubjectivité, du développement de soi comme sujet personnel, de l’esthétique de la création, du sens éthique et de l’orientation de l’histoire.

Comment construire la paix ? A la lumière des écrits de John Locke, Thomas Hobbes, Jean-Jacques Rousseau, Karl Marx, Axel Honneth et Jürgen Habermas, ce cours tend à répondre à cette question.
En pensant la vie sociale en termes de contrat, de lutte ou encore de consensus rationnel, ces philosophes apportent un éclairage sur la quête de liens sociaux durables et efficaces, pour un «vivre-ensemble» harmonieux et pacifique.

Le terme ‘herméneutique’ est dérivé du grec ‘ermhneuein‘ (hermèneuein) que l’on peut comprendre de différentes façons : interpréter, traduire, transposer, mais aussi expliquer, expliciter, commenter, ... Une dualité de sens qui va perdurer à travers toute l’histoire de l’herméneutique : interprétation et explication. Le sens commun de toutes ces traductions est l’idée d’une médiation qui rend clair, compréhensible ce qui lui était obscur, caché, ... .

Le plan adopté dans ce livre revêt un double aspect historique et thématique. L’histoire de plusieurs pensées philosophiques ou médicales pendant l’Antiquité et le Moyen-Âge, puis les systèmes philosophiques mécaniste et vitaliste permettent de retracer une histoire des rapports entre corps, santé et maladie dans l’histoire de la pensée et de la médecine occidentale.

E-séminaire en Philosophie

Olivier Perru

Du 3 octobre au 28 novembre 2022

E-séminaire en Philosophie

Christophe Perrin

Du 02 octobre au 27 novembre 2023

Ce cours offre une exploration approfondie de la pensée et des contributions de Jacques Maritain, philosophe français renommé du XXe siècle. Connu pour son travail sur la philosophie chrétienne, Maritain a laissé un héritage intellectuel riche et influent. Ce cours propose d’examiner ses principales idées, ses œuvres majeures et l’impact de sa pensée sur la philosophie contemporaine.