Cours à la carte

Le séminaire est terminé

E-séminaire de recherche en philosophie politique. Du 4 avril au 29 mai 2016 Les évènements de Charlie Hebdo ont suscité un débat sur la liberté d’expression qui a amené à de nombreuses interrogations sur la notion de la liberté en général : a-t-on le droit de tout se permettre au nom de la liberté individuelle au risque d’offenser ou de faire souffrir l’autre ? Jusqu’où va notre liberté ? Est-il possible de dire : « à chacun sa liberté » ? La loi, les valeurs culturelles et religieuses permettent-elles de faire coexister les libertés de chacun? Au final, peut-il exister un fondement universel de la liberté qui procurerait la paix et le bonheur à tous ?
 

 La crise des réfugiés appelle l'humanité et non seulement l'Europe à une réflexion honnête et courageuse à propos du droit fondamental à la circulation. Un éclairage historique, philosophique et théologique sur les développements de cette question est très convaincant.

Ce cours sur la non-violence permet de constater que l’éthique de la non-violence et l’éthique des droits humains développent une même éthique générale, celle du respect et de la dignité de toute personne.

Après l’étude du sens actuel du mot "prudence et de son emploi dans l’histoire de la philosophie, l'auteur se penche sur l’origine puis la reformulation par Saint Thomas pour aboutir à une étude théologique de cette vertu.

La reconnaissance, au sens où nous l’entendons ici, désigne la reconstruction des rapports sociaux (Jean-Marc Ferry), le développement de rapports positifs par l’estime de l’autre et le respect de sa différence (Axel Honneth et Charles Taylor), la justice sociale ou la redistribution équitable de biens et avantages socio-économiques (Nancy Fraser), l’échange symbolique de dons de reconnaissance entre partenaires (Marcel Henaff et Paul Ricœur).   

Ce cours permet de relire la tradition philosophique à la lumière de la pensée d’Emmanuel Lévinas notamment dans un dialogue avec Aristote et Husserl, de comprendre le choix d’une éthique comme philosophie première, de réfléchir à nouveaux frais au statut de la relation. Lévinas écrit : "Au commencement est la relation". Y a-t-il donc une Relation au point de départ de tout ? Cette question ouvre sur la sphère politique et au dialogue inter religieux.

Ce cours vise à dégager les principes et les applications de la subsidiarité

Le titre choisi suit le mouvement de la pensée de Levinas qui part de la relation avec le visage pour en tirer la conclusion qu’une telle relation doit se comprendre comme un geste de responsabilité.

Parfois, les émotions prenant le dessus sur la raison, la discussion se réduit à des arguments du type « pour » ou « contre ». S’autoriser à simplifier les questions éthiques de manière si catégorique est d’une certaine manière faire fi de la complexité des situations et de la réalité des personnes qui les vivent...

Exaltées par le romantisme comme la riche expression de la vie humaine ou considérées avec méfiance par le stoïcisme ou le jansénisme comme un obstacle à une vie vraiment morale, les passions ne cessent de nous interroger tant au plan psychologique qu’au plan moral et spirituel.

Le bien commun a pour but véritable l'épanouissement de chaque personne et comporte donc une dimension matérielle et une dimension spirituelle. Ce principe est au coeur de la doctrine sociale de l'Église.

En dépit de leurs différences biophysiologiques, qui constituent la mosaïque de l’humanité, les hommes disposent tous, en leur for intérieur, d’une intuition du bien : bien en direction duquel l’humanité est appelée à travailler par le biais de l’intelligence et de la raison.

Cette « loi naturelle », pensée depuis des siècles et reprise par l’Eglise qui y a inscrit des aspects éthiques et moraux, a été analysée avec vigueur après le concile Vatican II : divers textes magistériels de premier plan se sont ainsi donné pour tâche de discerner si cette loi naturelle pouvait, de nos jours, s’apparenter à une éthique universelle.

Au terme de ce cours, en plus de connaître les figures majeures et les rouages essentiels de l’épicurisme antique, l’étudiant devra être capable d’identifier les points de doctrine qualifiables d’épicuriens chez d’autres auteurs que ceux du Jardin et de les faire dialoguer entre eux.

Ce tome 1 étudie les sources, et tout d’abord l’Ecriture Sainte, ensuite quelques textes des Pères de l’Eglise, sans aucunement prétendre à un exposé exhaustif, enfin l’enseignement du magistère depuis les origines,

Ce second tome est consacré à l’anthropologie et à la morale sexuelle, conjugale et familiale.

Dans le développement de la médecine, un grand nombre de questions philosophiques sont abordées, que ce soit la question de la médecine comme science ou les questions du corps, de l'anomalie, ou même, finalement de la mort.

Depuis l’Antiquité, les philosophes ont cherché à expliquer la manière dont l’homme pouvait atteindre le bonheur. Ce cours aborde la question du bonheur et de la moralité chez Kant. Comment Kant conçoit-il la moralité et le bonheur ? Le bonheur est-il réellement accessible à l’homme ? Les conceptions des Épicuriens, des Stoïciens et d’Aristote voyaient dans le bonheur le bien ultime (Souverain bien). La conception de ces philosophes eudémonistes diffère de celle du philosophe allemand, qui met en avant le devoir moral et fait du bonheur un objet d’espérance.

Chacun désire pouvoir atteindre le meilleur le plus grand, le plus beau, le plus vrai des biens. Nous sommes donc en quête d’un souverain bien. La vertu de justice, vertu morale et sociale, est un des ‘moyens’ pour atteindre un peu l’objet de ce désir.